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    苏格拉底：过度追逐自由，其余什么都不理会，毁坏了民主社会的基石，并产生了对极权政治的需求，一如我刚刚所言。

    阿德曼托斯：这是怎么回事？

    苏格拉底：假设有一座民主的城邦，也许会因对自由的渴求，让某些坏人成为统治者，被其诱骗喝下很多美酒，喝得大醉。若有正直的统治者不愿过度放纵大家，对大家略加束缚，那社会便会控诉他们是寡头者，希望对他们施加惩处。

    阿德曼托斯：民主社会就是这么做的。

    苏格拉底：遵从政府指挥的人被评价为心甘情愿做奴隶，被咒骂为毫无价值。然而，所有好像民众的掌权者和好像掌权者的民众，都会得到赞赏与敬重，公共场合如此，私底下也是如此。自由在这样的国家中，一定会走向极致，难道不是吗？

    阿德曼托斯：是的，这是自然的。

    苏格拉底：朋友，这种无政府主义还会逐渐进入个人家庭生活乃至动物的领域，这是必然的！

    阿德曼托斯：你在说些什么？

    苏格拉底：现在流行这样一种风尚，父亲尽可能把自己变成孩子，更有甚者，父亲会对儿子产生畏惧。儿子却不敬重或畏惧自己的父母，跟父亲占据同等地位，好像要成为自由人，这是唯一的方法。而外国从属者跟本国公民都觉得双方是平等的，外国人跟本国人不存在任何差异。

    阿德曼托斯：的确如此。

    苏格拉底：这是事实。除此之外，还出现了以下无意义的状况，与之相似：在学生面前，老师心存畏惧，主动讨好；学生对老师和老师的助手却很冷淡；青年们大多假装成熟，跟长辈平起平坐，大发议论；长辈们却忧心青年们会仇视自己，畏惧自己，谦逊地迎合青年们谈笑风生，做起事来也会效仿青年人。

    阿德曼托斯：这些全都是事实。

    苏格拉底：自由在这样的国家中达到了极致。男女之间绝对平等，绝对自由，连被买的奴隶都享有跟买下他们的奴隶主相同的自由。

    阿德曼托斯：既然这样，我们是否要像埃斯库罗斯所言，“想说什么就说什么”？

    苏格拉底：这是自然的。在这样的城邦中，连人喂养的牲畜都比其余城邦自由了很多倍，这点只有亲眼见证过的人才能相信。狗也“变得好似它的女主人”，跟俗语所言没有任何区别。而你若在路上遇到驴子和马，却没有给它们让道，它们便会随心所欲撞向你。自由精神充斥着万事万物。

    阿德曼托斯：我一早便了解了这些，在城邦以外，我经常遇到这类情况。

    苏格拉底：此处的公民因为这些事情的总和，感官异常敏锐，无法忍受任何略微束缚的提议，为此勃然大怒。最终，他们果真摒弃了所有人的管束，甚至不将一切成文或不成文的法律看在眼里，这你是清楚的。

    阿德曼托斯：我的确很清楚。

    苏格拉底：所以朋友，在我看来，僭主制度便是由这种根系——这种强大、优越的根系生长出来的。

    阿德曼托斯：这种根系是很强大，毋庸置疑。不过，之后又发生了什么？

    苏格拉底：寡头制度产生了一种弊端，最后又毁于这种弊端。到了民主制度中，这种弊端影响更为广泛，且因为不受约束，影响更为强烈，民主制度成了它的奴隶。有一项真理，即事物发展到极致，便会走向相反的方向，其适用于天气、植物、动物，更适用于政治制度。

    阿德曼托斯：这是自然的。

    苏格拉底：极致的自由最终都将变成极致的奴役，而非其余任何事物，对个人、对国家都是如此。

    阿德曼托斯：没错。

    苏格拉底：所以僭主制度也许只能诞生于民主制度，而我相信，极致、恐怖的奴役则诞生于极致的自由。

    阿德曼托斯：这非常符合逻辑。

    苏格拉底：不过，我认为这并非你想问的问题，你是想问民主制度在被自己内部的何种缺陷奴役或是掌控，而这种缺陷同样存在于寡头制度中。

    阿德曼托斯：没错。

    苏格拉底：我跟你说过，有些懒散、奢侈的家伙以强者为首领，弱者为随从，对此你肯定还有印象。我用雄蜂比喻这些家伙，其中首领长着刺，随从没长刺。

    阿德曼托斯：这个比方恰如其分。

    苏格拉底：一如黏液和胆液会导致人的身体出现混乱，这两种人也必将导致城邦出现混乱。所以出色的医生与立法者一定要从很早便开始留意这两种人，跟他们对抗。一开始要阻碍其成长，若其已经成长，便要尽早将其连根铲除，一如经验丰富的养蜂人所做的一样。

    阿德曼托斯：是的，这是必须的。

    苏格拉底：请允许我展开以下程序，好让我们能在凝视我们的目标时，看得更加清晰！

    阿德曼托斯：如何展开？

    苏格拉底：理论方面，我们根据其真实构成，将一个民主国家分为三部分。通常说来，其中第一部分不会少于实行寡头制度的国家，因为其发展没有受到任何限制，这点我们之前提到过。

    阿德曼托斯：暂时可以这样说。

    苏格拉底：跟在寡头国家相比，其在民主国家更强大。

    阿德曼托斯：为什么？

    苏格拉底：这些人在寡头国家没有权力，受人轻视，以至于缺乏锻炼和力量。而他们在民主国家基本都占据着统治地位，负责演讲、处理事务这些最强大的工作，他们之中余下的人在讲坛后边吵得不可开交，不允许其余人讲话。如此一来，他们便掌控了民主国家的所有事务，只有很少的事务例外。

    阿德曼托斯：的确。

    苏格拉底：除此之外，还存在可能在任何时间从民众中跑出来的第二种人。

    阿德曼托斯：是什么人？

    苏格拉底：所有人都在追逐财富，本性最有序、最节约的人，往往会成为最有钱的人。

    阿德曼托斯：通常是这样的。

    苏格拉底：他们所在的地方，能为雄蜂提供最多且最便捷的蜂蜜供给。

    阿德曼托斯：想通过压榨穷人得到很多好处，是不现实的。

    苏格拉底：而有钱人便是向雄蜂提供供给的人。

    阿德曼托斯：一点儿没错。

    苏格拉底：至于第三种人，应该是“平民”。这些人财富不多，自己赚钱自己花，不参与政治活动。在民主国家，大部分都是这种人，他们能集中产生最大的力量。

    阿德曼托斯：没错，但他们若不能分到甜头，就不会经常集中到一处。

    苏格拉底：他们能分到甜头。他们的诸位首领把打劫有钱人获得的收益，大半归于自己，小半分给普通平民。

    阿德曼托斯：没错，这就是他们分得的利益。

    苏格拉底：所以我觉得，被打劫的对象为了维护自身利益，将被迫在会议中发表演讲，或是采取其余可行的举措。

    阿德曼托斯：这是必然的。

    苏格拉底：虽然他们并不想做出任何改革，但反对者却据此污蔑他们是跟平民对抗的寡头者。

    阿德曼托斯：的确。

    苏格拉底：随后，平民因对坏首领故意散播的毁谤言论信以为真，基于误会而非故意，想要伤害他们。他们发现这种情况后，只能成为真正的寡头者，这源自雄蜂对他们的攻击，并不是他们自己心甘情愿的。

    阿德曼托斯：一点儿没错。

    苏格拉底：两个派系接下来便互相举报，在法庭上审判彼此。

    阿德曼托斯：的确会这样。

    苏格拉底：平民在这种争斗中，往往会推选一位首领保护他们，他们也会扶持这位首领，让其获得更高的威信。

    阿德曼托斯：没错，一般都会这么做。

    苏格拉底：由此能够看出，僭主制度只会从“保护”的根系中生长出来。

    阿德曼托斯：这点非常明确。

    苏格拉底：保护者变为僭主的重点是什么？这个重点是否会在以下情况中变得清晰：此人的行为发生改变，跟我们听说的阿卡狄亚的吕科亚宙斯圣地的故事类似？

    阿德曼托斯：这个故事说了什么？

    苏格拉底：说人吃下混杂在祭品中的人肉，就算只是很小的一块，也必然会变成狼。这个故事你肯定听说过，对吗？

    阿德曼托斯：对，我是听说过。

    苏格拉底：民众领袖就是这样做的。他将轻信他人的百姓掌控在手中，制造流血事件，而他本人根本无法控制自己不这么做。借助诬告，他将他人送上法庭，接受审判，做出杀害自己的同胞，品尝其鲜血的恶行。他还会把他人放逐外国，判处他人死刑，宣布欠债无效，瓜分他人的土地。这种人最终不是死在仇敌手中，就是变成了狼，登上僭主之位，这是不可避免的，难道不是吗？

    阿德曼托斯：绝对不可避免。

    苏格拉底：与有钱人对抗的派系领袖就是如此。

    阿德曼托斯：没错。

    苏格拉底：还有一种可能性，就是他被放逐，之后又以真正的僭主身份归来，根本不理会政敌的抗议。

    阿德曼托斯：是有这种可能性，这很明显。

    苏格拉底：如果不能让他因受到指控被民众驱逐，或死在民众手上，就成立秘密组织，偷偷把他杀掉。

    阿德曼托斯：这种情况很常见。

    苏格拉底：到了这一阶段，所有僭主都会要求民众准许他成立一支护卫队，为他这位民众保卫者提供保护，这项计划可谓臭名昭著。

    阿德曼托斯：的确。

    苏格拉底：我认为，民众只会忧心他的安危，对他一点儿戒备之心都没有，他怎么要求，他们就怎么做。

    阿德曼托斯：的确。

    苏格拉底：到了这时，一切可能成为民众共同仇敌的富人，都应根据克劳索斯[　富饶的古国吕底亚的国王。——译者注

    ]得到的神谕采取相应的举措。“赫尔墨斯河岸边有很多石头，沿着河岸不停地逃亡，不会羞涩或畏惧他人讥讽自己是懦夫。”[　摘自古希腊历史学家希罗多德的史学著作《历史》。——译者注

    ]

    阿德曼托斯：只因他想得到第二次羞涩的机会，但这是绝对不可能的。

    苏格拉底：我觉得，他若被人逮住，就只有死路一条了。

    阿德曼托斯：没错，只有死路一条。

    苏格拉底：这个保卫者击败了大批反对他的人，而没有被这些人击败，在地上“摊开修长庞大的身躯”。保卫者将国家至高权力据为己有，从保卫者变为了真正的独裁僭主，这些至此已经非常清晰了。

    阿德曼托斯：这种结果是必然的。

    苏格拉底：这种人的幸福与塑造这种人的国家的幸福，是否需要我们来做一番描绘？

    阿德曼托斯：需要，描绘吧！

    苏格拉底：在最初的阶段，这种人不会因为自己是君王便高高在上。他会笑着迎接所有人，跟他们打招呼。无论大家对他有什么要求，牵涉公务也好，私人事务也好，他都会答应。他会帮穷人减免债务，为百姓和侍从分配土地。不管在哪个方面，他都会让人觉得非常友善。

    阿德曼托斯：他肯定会这样。

    苏格拉底：可我认为，等他消除了内部的忧患，即与被放逐外国的政敌达成协议，并铲除了那些不愿让步的人之后，为了让民众对领袖产生需求，他往往会带头掀起战争。

    阿德曼托斯：这是很有可能的。

    苏格拉底：不仅如此，军费会让民众陷入贫穷。为了生计，民众需要终日忙碌，如此一来，便基本没时间反抗他了，不是吗？

    阿德曼托斯：是的，这很明显。

    苏格拉底：他若疑心某些人不想接受自己的统治，拥有自由的思想，就会找理由把这些人送到自己的仇敌那里，借仇敌的手杀掉他们。所有僭主都必将因为上述所有原因，发动战争。

    阿德曼托斯：没错，这是必然的。

    苏格拉底：而他采取这种做法，更易招致公民的反对，不是吗？

    阿德曼托斯：这是自然的。

    苏格拉底：对于他这些行为，部分之前帮他夺权，眼下又跟他共同掌权的人也许会持有异议，为此在他面前公然提出抗议，而且共同参与讨论。这些人是不是刚好还是最富勇气的人？

    阿德曼托斯：这是很有可能的。

    苏格拉底：既然这样，那他身为僭主，无论这些人有没有用，是仇敌还是朋友，他都一定要将他们全都铲除，一个也不能例外，这样才能保住自己的统治大权。

    阿德曼托斯：这点显而易见。

    苏格拉底：所以他一定要能分辨出最勇敢、最大度、最智慧、最有钱的人，而这需要敏锐的目光。无论自己愿意与否，他都一定要跟这些人对抗，最终彻底铲除这些人，以维护自己的幸运。

    阿德曼托斯：这种铲除实在妙不可言！

    苏格拉底：没错。不过，与医生为病人的身体做出的清理相比，这种铲除却是相反的状况。医生会将最好的留下，最坏的除掉，僭主却反过来，会将最坏的留下，最好的除掉。

    阿德曼托斯：这似乎是他唯一的选择，除非他不想保全自身权力。

    苏格拉底：他只能从以下两种选择中，挑选更有利于自己的：其一是死亡，其二是跟同伴们共同生活，而这些同伴都对他心怀仇恨，其本身也并无价值。

    阿德曼托斯：他躲不开这种命运！

    苏格拉底：他的行为引发的抗议越多，他是不是就越需要不断扩张自己的护卫队，将其视为自己的一种工具，完全值得信赖？

    阿德曼托斯：这是自然的。

    苏格拉底：那何人完全值得信赖呢？他要寻找这种人，应该去什么地方？

    阿德曼托斯：这种人会拉帮结伙，主动飞过来，前提是他愿意支付酬劳。

    苏格拉底：我用狗的名义发誓，你说的这种人是雄蜂，且品种混杂，来自国外。

    阿德曼托斯：没错。

    苏格拉底：可在本国范围内，他同样要征些新兵，作为补充，不是吗？

    阿德曼托斯：具体做法呢？

    苏格拉底：把公民的奴隶抢过来，赐予其自由，征召其加入自己的护卫队。

    阿德曼托斯：的确，在护卫队中，再没有比这些人更忠诚的人了。

    苏格拉底：若铲除了初期的拥戴者，僭主发现自己的朋友以及不得不雇用的忠诚的护卫，只剩了这些人，那僭主便是幸运儿，让人艳羡不已！

    阿德曼托斯：正是如此。

    苏格拉底：到了这时候，我认为，所有正直之人对僭主的态度都是厌憎与躲避，而僭主身边这些新出现的公民，却无一例外都在歌颂僭主。

    阿德曼托斯：这是自然的。

    苏格拉底：在人们看来，悲剧全都是有智慧的，而欧里庇得斯在这一点上，比其余人更加优越，是有原因的。

    阿德曼托斯：原因是什么？

    苏格拉底：欧里庇得斯除了说过某些耐人寻味的话以外，还说过这样一句话：“跟智慧之人做朋友，这样的僭主同样是智慧的。”很明显，这句话说明僭主身边的人都是智慧之人。

    阿德曼托斯：他还曾说“僭主就像神一样”，以及其余话语赞颂僭主。与之类似的话，其余很多诗人也都说过。

    苏格拉底：因此，拥有这种智慧，又以诗歌赞颂僭主制度的悲剧诗人，面对我们和跟我们制度相同的国家禁止他们进入的现状，必然会体谅。

    阿德曼托斯：我觉得，他们之中的智者会体谅。

    苏格拉底：我愿做这样一个假设，他们去其余国家游历，借助自己雇来的演员的美妙嗓音，怂恿戏院观众向僭主制度或是民主制度转变。

    阿德曼托斯：好。

    苏格拉底：他们将从中获得酬劳，并声名远扬。这些回报多半源自僭主，然后是民主制度，这些能够想象。然而，在政治制度的山上攀爬期间，他们的声誉却随着高度的攀升不断下降，好像上气不接下气，已经失去了继续攀爬的力量。

    阿德曼托斯：这个比方真是贴切。

    苏格拉底：但我们一定要回到原先的主题，这些话都偏题了。刚刚我们在聊僭主的个人护卫队，这是一支美妙的队伍，成员多而杂，十分多变，要怎样才能维系这支队伍呢？

    阿德曼托斯：若城邦中有神庙，僭主就会借用神庙的资产。将其全部用光后，再用被自己消灭的政敌的资产。至于平民百姓的资产，僭主用得并不多。这些都很明显。

    苏格拉底：那要是这些资产全都用光了呢？

    阿德曼托斯：那他要想养活自己、门徒、男性和女性同伴，就要动用他父亲的资产了，这点显而易见。

    苏格拉底：我明白你的意思了，就是说到了这时，供养他的平民百姓要被迫养活他和他的所有伙伴。

    阿德曼托斯：他没有别的选择。

    苏格拉底：若民众抗议：做儿子的已经成人了，应该养活父亲才对，却反过来让父亲养活他，是很不公平的；先前，大家供养他并拥戴他，是希望得到他的庇护，脱离有钱人与上层社会的统治，而不是希望他手握大权后，把大家变成奴隶的奴隶，迫使大家养活他跟他的奴隶，还有那支从外国雇来的不知所谓的队伍。事到如今，大家像父亲命令儿子及其不务正业的朋友离开家那样，命令他跟他的同伴离开本国。对此你有何看法？

    阿德曼托斯：用不了多久，这只由民众生养、拥戴的野兽的真面目，就会清晰展露出来。民众已无力驱逐它，现在它的力量太大了。

    苏格拉底：你是什么意思？是说僭主有胆量对自己的父亲，也就是民众实施暴力，打击不肯妥协的民众吗？

    阿德曼托斯：没错，等解除了民众的武装，他就会这么做。

    苏格拉底：僭主会杀害自己的父亲，在照顾老人这方面，表现凶狠，这点你已了解。其实，完全露出真面目、讲话毫不避讳的真正僭主制度，已经在我们这儿出现了。民众发觉，自己就如俗语中所言，摆脱了一种灾难，又陷入了另一种灾难，成为奴隶的奴隶，而不再是自由人的奴隶，原本追逐过度极致的自由，却在无意中开始了被奴役的生活，再没有什么比这更残酷、更煎熬的了。

    阿德曼托斯：实情就是如此，毋庸置疑。

    苏格拉底：那好。我认为，我们到目前为止，已经为民主制度向僭主制度的转变和僭主制度的实质，做出了充足的描绘，是这样吗？

    阿德曼托斯：没错。


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