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    格劳孔：我认为，我们已经完全找到了。

    苏格拉底：之后要做的这件事应该不算难：要找到勇敢，以及让该国得到勇敢这种名声的东西，到底在国内什么地方。

    格劳孔：你这种说法的理由是什么？

    苏格拉底：理由是，人们在提到国家的懦夫或勇士时，除了想到保家卫国征战沙场的那些人以外，还会想到其余人吗？

    格劳孔：不会，任何人都不会。

    苏格拉底：在我看来，这是因为其余人是勇士还是懦夫，无法成为国家这一性质的决定因素。

    格劳孔：没错，是这样的。

    苏格拉底：所以国家能得到勇敢这种名声，是因为国内部分人是勇敢的。这部分人能够在任何情况下，对恐怖的事物怀有自己的信念，认为立法者拿来劝诫他们的事情和类似的事情，才是他们应该畏惧的对象。你所谓勇敢便是如此，是吗？

    格劳孔：请解释一下，你的意思我有些没弄清楚。

    苏格拉底：勇敢即一种坚持，这就是我的意思。

    格劳孔：什么样的坚持？

    苏格拉底：坚持法律借助教育建立的与恐怖事物相关的信念。其中，恐怖事物便是应该畏惧的事物。我提到“在任何情况下”，即在烦恼、快乐、欲望、恐惧，任何一种条件下，身为勇士，都不能丢开这种信念，要将其一直坚持下去。要解释这一点，有个比喻可以拿来用，但是你想听我的解释吗？

    格劳孔：想。

    苏格拉底：你也了解，在将羊毛染成紫色的过程中，染色工会先从颜色各异的大量羊毛中选出比较白的，然后为了让这些羊毛在上色后达到最佳效果，勤勤恳恳做一些整理工作。选择、整理过后，染色工作才开始。经过这种工序染上的颜色，不会轻易掉色。洗衣服时，就算用碱水也没关系。可无论上的是紫色还是其余颜色，若准备工作没做好，那么能够想象结果会怎样。

    格劳孔：会掉色，颜色看起来会很滑稽。

    苏格拉底：所以你必须了解，我们将战士挑选出来，让他们接受音乐、体育教育，也是竭尽所能地做相同的事。而我们倾尽全力，就是为了实现以下目的：让他们跟被染色的羊毛般，对我们的法律完全信任并接纳，让他们可以因自身优良的本性，因接受的教育培养，让自己对恐怖的事物以及其余部分事物的信念深入扎根，另外避免快乐这一最能让人类信念褪色的碱水，让他们褪色，并避免烦恼、恐惧、欲望这些拥有最强褪色功能的碱水，让他们褪色。我所谓勇敢，便是这种精神方面的能力，便是绝对坚持这种对恐怖与不恐怖事物跟法律精神相符的正确信念。你有没有不同意见？

    格劳孔：没有。你对勇敢的解释，在我看来很合理。另外，我认为，你会把野兽、奴隶也会拥有的、并非教育带来的、跟法律没有关系的表现，冠以勇敢以外的名称。

    苏格拉底：完全正确。

    格劳孔：既然这样，你对勇敢做出的解释，我便接纳了。

    苏格拉底：那好。你可以在接纳之际，用“公民的”来限制“勇敢”。之后，若你觉得这很有意思的话，我们可以就此展开更加全面深入的讨论。但现在我们寻觅的是正义，而非勇敢，在我看来，我们为该目标所说的已经很充足了。

    格劳孔：是的。

    苏格拉底：克制和我们的整体研究对象，即正义，便是我们接下来要在该国寻觅的两种性质。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：有没有什么法子，能让我们直接找到正义，之后再谈克制？

    格劳孔：这样的法子我可不清楚。另外，为了避免忽视克制，我也并不愿意先找到正义。所以请先说说克制吧，除非你不想取悦我！

    苏格拉底：我必然想取悦你。

    格劳孔：既然这样，就开始研究吧！

    苏格拉底：那就开始吧。截止到现在，我们了解到，跟之前的两种性质相比，克制跟协调或是和谐更为接近。

    格劳孔：这是为什么？

    苏格拉底：克制是一种良好的秩序，或是对一些快乐和欲望的掌控。这是否解释了大家所谓“自己的主人”，以及其余相似的话语？而我认为，“自己的主人”听起来非常奇怪。

    格劳孔：没错，你说得非常正确。

    苏格拉底：“自己的主人”是种非常可笑的说法，不是吗？因为以下两种说法都是指一个人，他既然是自己的主人，自然也是自己的奴隶，既然是自己的奴隶，自然也是自己的主人。

    格劳孔：这是毋庸置疑的。

    苏格拉底：可我的观点是，这是指人类灵魂中包含比较好与比较坏的两部分，“自己的主人”即本性比较好的部分掌控了比较坏的部分。毋庸置疑，这是赞美性说法。若在坏修养或跟坏人往来的作用下，某人比较坏且比较大的部分掌控了比较好且比较小的部分，那么此人便会被批判为自身的奴隶，不懂得克制。

    格劳孔：应该是这样的。

    苏格拉底：接下来你在观察我们的新国家时，同样能发现以上两种状况中的一种。因为自身比较坏的部分被比较好的部分掌控，这种人便能被称为克制的人，以及自己的主人。既然如此，我们称这个国家为自己的主人，这种说法便是正确的，应得到你的认可。

    格劳孔：你说得很正确，这个国家我已经见识过了。

    苏格拉底：此外还能发现，数量庞大的底层民众，包括孩子、女人、奴隶，以及所谓自由人，都表现出了各色欲望、快乐、烦恼。

    格劳孔：的确如此。

    苏格拉底：反过来，只有拥有最好的天分，接受过最好教育的少数人，才会表现出受理智与正确信念辅助，受人类思考指引的简单、克制的欲望。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：在这个国家中，你也发现了相同的状况，难道不是吗？你发现其中少数出众之人的欲望与智慧，掌控了大批底层民众的欲望，难道不是吗？

    格劳孔：是。

    苏格拉底：所以必然只有我们的国家才应该被称为自身快乐与欲望的主人，即自己的主人。

    格劳孔：完全正确。

    苏格拉底：从以上各项原因能推导出该国也是一个克制的国家，是这样吗？

    格劳孔：这是自然的。

    苏格拉底：另外，你不觉得只有在我们的国家，统治者与被统治者才会在由何人统治一事上达成统一吗？

    格劳孔：我对此毫不怀疑。

    苏格拉底：那在你看来，在统治者和被统治者这两个公民的组成部分中，哪部分包含了克制？

    格劳孔：两部分都包含。

    苏格拉底：所以我们刚刚推测出，克制与某种和谐很相似，并非完全错误的，对吧？

    格劳孔：原因呢？

    苏格拉底：因为其发挥的作用，有别于勇敢与智慧发挥的作用。处在国家不同部分的勇敢与智慧，让国家变成了勇敢的国家与智慧的国家。克制发挥作用的方式却有别于此。一如将跨越所有音阶、或强或弱的所有音符，组合成为一支和谐统一的交响乐，克制也将包括最强、最弱、中间部分的所有公民联合起来，达成了和谐统一。此处的最强、最弱、中间部分公民的评价标准可以是智慧，可以是力量——只要你愿意，可以是数量，也可以是财富，或是其余类似方面。所以能够确定，克制便是在国家、个人身上，好的天分和坏的天分哪一方应成为统治者，哪一方应成为被统治者的问题中，展现出的上述和谐统一。

    格劳孔：对此我没有任何异议。

    苏格拉底：那么现在我们便能说，我们已在自己的国家中发现了三种性质。余下还有哪种性质，能让我们的国家再拥有一种美德？很明显是正义。

    格劳孔：这很明显。

    苏格拉底：格劳孔，眼下我们要时刻关注正义，就像猎人将野兽藏身的地方包围起来。留意不要让正义从我们身旁溜走不见了，我们却毫无察觉。很明显，正义就在我们身旁，你要睁大眼睛仔细寻觅，并在发现它的第一时间跟我说。

    格劳孔：我要是真能发现就好了，但你要想最大限度地利用我，还是只将我视为跟随者好了，你让我看什么，我才能看到什么。

    苏格拉底：那请跟随我向成功进发吧！

    格劳孔：你在前边带路，我紧随其后。

    苏格拉底：这里到处黑漆漆的，简直望不到尽头！

    格劳孔：确实很难寻觅，到处黑漆漆的。

    苏格拉底：可我们无论如何都要走下去！

    格劳孔：是的，我们要走下去。

    （我看到了某样东西，并告诉他。）

    苏格拉底：啊，格劳孔，我觉得我已经发现它了，它走不掉了，我很有信心。

    格劳孔：这太好了。

    苏格拉底：我们真是笨啊。

    格劳孔：为什么这么说？

    苏格拉底：为什么这么说？你看啊，从最开始，这样东西就出现在了我们眼前，我们却一直没有发现。骑驴找驴，真是滑稽。我们一直都没找到这样东西，可能就是因为我们一直在留意远方，却没留意它就在附近。

    格劳孔：你在说些什么？

    苏格拉底：我在说，从头到尾，我们都在利用某一方式对这样东西展开讨论，却不明白讨论的对象便是它。

    格劳孔：赶紧切入正题吧，你的序言对急性子的听众来说，实在太长了！

    苏格拉底：那你听听我的说法是否正确。建立这个国家时，我们制定了一项总原则。这项总原则或是类似原则，在我看来便是正义。我们制定且经常谈到的该原则是这样的，所有人都务必要在国家中承担某种工作，与其本性最为契合。对此，你应该还有印象。

    格劳孔：没错，我们是这样说过。

    苏格拉底：另外，很多人都说，正义便是不做其余人的工作，只做自己的工作。我们听说过这种说法，并时常照着说。

    格劳孔：没错，我们是也这样说过。

    苏格拉底：朋友，既然如此，那从某种意义上说，做自己的工作便是正义。但我这一结论是从何处推导出来的，你又是否清楚？

    格劳孔：请直说吧，我并不清楚。

    苏格拉底：在对克制、勇敢、智慧做过研究后，我觉得我们的城邦只余下了一种品性，便是正义。正义这种品性能让城邦中诞生克制、勇敢与智慧，在此之后，还持续为这三者提供庇护。若发现了其中三种品性，那剩余的那种便是正义，这点我们也曾提及。

    格劳孔：这是必然的。

    苏格拉底：可若是有人让我们为以下问题做出解答，却好像非常困难：我们的国家拥有了以上四种品性中的哪种，能达到至善，是统治者与被统治者观点统一，是战士一直铭记法律对其应该畏惧什么、不应该畏惧什么的信念教诲，是统治者的智慧与保护，还是所有人都不能干预其余人的本职工作，只能以个人身份，做好自己的本职工作，这点在孩子、女人、奴隶、自由人、工匠、统治者与被统治者身上都有展现？

    格劳孔：这确实非常困难。

    苏格拉底：如此说来，国家完善之所以能跟智慧、克制、勇敢的能力一较高下，靠的好像是“所有人都在国家中做自己的本职工作”这一品性。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：该品性便是正义，对吗？

    格劳孔：对。

    苏格拉底：若从另外一个角度研究该问题对你更有说服力，我们就试试吧。司法案件的审判工作，是不是被你们委托给了国家统治者？

    格劳孔：这是自然的。

    苏格拉底：这些人审判案件，只是为了避免任何人侵占其余人的东西，或被其余人侵占自己的东西，除了这个目的外，还有其他目的吗？

    格劳孔：没有了。

    苏格拉底：正义的目的就在于此吗？

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：所以，据此我们应该也能达成统一意见，即正义便是拥有自己的东西，做自己的工作。

    格劳孔：的确如此。

    苏格拉底：我还有一种观点，你思考一下是否认同：若有一名木匠和一名鞋匠将彼此的工具或是地位交换过来，木匠做鞋匠的工作，鞋匠做木匠的工作，更有甚者，若一个人想要做这两种工作，那你是否觉得，这样交换彼此的工作，并不会严重危及国家？

    格劳孔：我认为不会。

    苏格拉底：可我认为，若因为具备一些很好的条件，比如很有钱，比如能操纵选举，又比如身体强健等，一个与生俱来的工匠或是商人受到鼓动，想要跻身军人阶层，或军人想要跻身立法者与国家保卫者阶层，而其本身并无资格，或上述几种人将自己的工具与地位彼此交换，或某个人兼做以上各种工作，那这样的交换与干预在你看来，应该也会毁掉一个国家。

    格劳孔：这是必然的。

    苏格拉底：这说明对国家来说，当前这三种人彼此干预、取代，会造成最严重的危害，所以称其为最坏的事，是很合理的。

    格劳孔：的确。

    苏格拉底：你认为，对本国最严重的危害是不是不正义？

    格劳孔：怎么可能不是呢？

    苏格拉底：那这便是不正义。反过来却能说，在国家中，商人、协助者、保卫者不干预彼此，只做自己的工作，这便出现了正义，进而将国家变成了正义的国家。

    格劳孔：我认为这是必然的。

    苏格拉底：借助这种方式，我们还无法最终确定正义的定义。不过，若是用到个人身上，其也能被认为是正义的定义，那我们便没有任何异议，只能认可。如若不然，我们就会寻求其余正义。不过，我们还是先把刚刚对正义定义的研究做完吧。先前，我们在研究中假设，若能发现一个包含正义的庞大事物，且能从中发现正义，便能找出个人身上的正义是何种状态，这并非难事。我们一度相信，这一庞大事物便是城邦，且是我们竭尽全力建造的最佳城邦，因为正义会存在于这个美好的国家中，对此我们心知肚明。所以接下来我们就在个人身上推广在城邦中的发现吧，在这两处的发现能统一就行了。若在个人身上，正义产生了某些差异，我们便会返回城邦处，对其加以验证。将在这两处的发现集中进行对比研究，好像彼此摩擦一样，很有可能会摩擦出能照出正义的火花。我们要趁这个机会，牢牢记住正义的样子。

    格劳孔：我们一定要遵从你这个方法，这是个非常不错的方法。

    苏格拉底：若有一大一小两种东西，其名称相同，那它们本身是相同还是不同——只是名称相同而已？

    格劳孔：相同。

    苏格拉底：只从正义的概念出发，一个正义的人跟一个正义的国家，是否一点儿差异也没有？

    格劳孔：是这样的。

    苏格拉底：若是城邦中拥有这三种天分的人，分别从事自己的工作，在大家看来，城邦便是正义的。而这三种人的其余部分感情与个性，也将导致城邦成为大家心目中克制、勇敢、智慧的城邦。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：所以这点对个人同样适用，朋友。我们同样能够假设，在自己的灵魂中，个人拥有跟城邦相同的几种成分。我们还能够期待，个人能获得跟城邦相同的名称，依据是个人跟城邦那几种成分相同的“感情”。

    格劳孔：这是毋庸置疑的。

    苏格拉底：哦，我们还要研究灵魂中是不是包含这三种品性，而这同样不是什么难事。

    格劳孔：可是苏格拉底，有句俗语叫“有舍才有得”，可能是真的，因此我并不觉得你说的这件事很简单。

    苏格拉底：是的，这很明显。格劳孔，听我说，我也觉得要解答该问题，利用当前的论述方法绝不可能。除此之外，还有种艰难、漫长的方法，才能为该问题提供正确的解答。不过，我们应该能用自己的方法，将问题解决到跟之前的问题相同的程度。

    格劳孔：这样不就行了吗？在现阶段，我觉得这样已经能让我很满足了。

    苏格拉底：我也是。

    格劳孔：我们接着研究吧，保持耐性。

    苏格拉底：所以承认每个人拥有跟城邦相同的几种品性与习惯，对我们来说是否必不可少？毕竟城邦能拥有这些品性，唯一的源头是个人。要知道，说城邦中的激情并非源自城邦中的个人，是很荒诞的，前提是这些个人在其余人眼中，拥有上述类似于色雷斯人、西徐亚人和北方人通常具备的品性。城邦的其余品性同样应被视为源自个人的品性，比如对智慧的喜爱——我们这里被视为该品性的主要分布地区，又比如对财富的贪欲——这种品性在腓尼基人、埃及人身上有近乎相同的表现。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：我们在了解这些实情的过程中，不会遭遇任何阻挠。

    格劳孔：这是自然的。

    苏格拉底：可要是有人更深入一步，问及个人品性是整体，还是由三个独立的部分共同构成的，就比较难以回答了。这相当于在问，我们在学习、发怒、想让自己与生俱来的欲望获得满足时，是分别借助三个不同的部分，还是灵魂整体在共同发挥作用？我们很难给出确切的答案。

    格劳孔：我也这么觉得。

    苏格拉底：我们来尝试判断这是一种事物，还是几种不同的事物吧。

    格劳孔：如何判断？

    苏格拉底：一种事物的一个组成部分，只涉及这一种事物，不会在同一时间拥有或是承受与之相反的动作，这点非常明确。所以每次发现一种事物中出现相反的状况，我们便会明白，在其中发挥作用的是几种不同的事物，而非一种事物。

    格劳孔：非常正确。

    苏格拉底：留意我的观点。

    格劳孔：请说！

    苏格拉底：一种事物的同一个组成部分，能在同一时间既是动的，也是静的吗？

    格劳孔：绝对不能。

    苏格拉底：为了避免之后的讨论出现不同观点，我们需要对此有更清晰的认知。举个例子，若有人觉得，一个人站在原地不改变位置，与此同时又在摇晃自己的头部和手，那此人便既是动的，也是静的。这种观点是错误的，正确的说法是此人部分是静的，部分是动的，这便是我的看法，是这样吗？

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：若对方还想继续做这个游戏，借助更加巧妙的方式，表示陀螺转动时，顶端在某个点上固定不变，那陀螺整体便既是动的，也是静的。该说法适用于所有以某点为固定点转动的事物。由于此时事物一部分是静的，一部分是动的，因此针对上述观点，我们理应提出抗议。我们应这样说，这种事物分为两部分，一是轴心的直线，二是周围的圆周。事物在旋转过程中，若没有向任何方位倾斜，那以直线为中心看，其便是静的，以圆周为中心看，其便是动的。可若是轴心的直线在旋转过程中，向前后左右任何一个方位倾斜，那不管怎么看，该事物都称不上静的。

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：既然如此，我们就不会再因类似说法感到迷惑了，也断然不会再相信以下说法了，即一种事物的同一个组成部分只涉及这一种事物，不会在同一时间拥有或是承受与之相反的动作。

    格劳孔：我也这么认为。

    苏格拉底：但还要点明一点，即不用对一切类似的抗议逐一加以研究，并证实其是错误的，权且假设其就是错误的，在此基础上向前迈进，同时要记着只要发觉该假设不成立，就应推翻由此推导出的结论。

    格劳孔：一定要这么做不可。

    苏格拉底：除此之外，我还有个问题，你是否认为认同与反对，追求与拒绝，吸引与摒弃，以及与之类似的事物全是相反的？而由于它们是主动还是被动，完全不会影响到相反，因此该问题与主动、被动无关。

    格劳孔：的确全是相反的。

    苏格拉底：既然如此，你会不会把口渴、饥饿和通常所指的欲望、心愿、希冀，全部归入刚刚提到的类型？你会不会觉得有要求之人的灵魂在期待，拥有某样事物之人将这样自己想要的事物吸引到自己身边，以此追求该事物；或某人内心对某样事物存在渴求，却不会像被人提问一样，冲着自己的心愿点头，表达自己对这样事物的认同，将其据为己有？

    格劳孔：我会这么觉得。

    苏格拉底：那你又是怎样看待不情愿、不喜欢、缺乏要求的？我们是否应将其归为人类灵魂的拒绝与摒弃，也就是通常情况下，一切前者的对立面？

    格劳孔：是的，我们应该这样。

    苏格拉底：跟欲望相关的整体观点是正确的，在这样的情况下，我们会不会把欲望视为一种类型，把我们谈到的口渴、饥饿视为其中最显著的代表？

    格劳孔：会。

    苏格拉底：这两种欲望便是对饮料和食物的要求，是这样吗？

    格劳孔：没错。

    苏格拉底：以口渴为例，我们提到，口渴即灵魂对饮料的欲求，我们是否曾在此提及饮料以外的任何东西？我们是否曾点明渴求的饮料是什么样的，比如是冷是热，是多是少？可对饮料的欲求是不是会在很热时加上冷的要求，在很冷时加上热的要求？对饮料的欲求是不是会在很渴时加上多的要求，在不那么渴时加上少的要求？无论何时，单说口渴本身，都只会对饮料本身有要求，以满足口渴的本性，而不会有其余任何要求，饥饿对食物的欲求也是一样，是这样吗？
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